UNA APROXIMACIÓN AL SISAY PACHA O PAWKAR RAYMI

Por: José Parco Yuquilema

Desde la cosmovisión andina las celebraciones se basan en la relación entre la naturaleza, el ser humano, la deidad y los seres ancestrales. En este sentido, las celebraciones se complementan con las dos celebraciones dedicadas a la feminidad, Pawkar Raymi y Kulla Raymi y dos celebraciones dedicadas a la masculinidad, Inti Raymi y Kapak Raymi. En los Andes celebran cuatro eventos anuales principales, basados en la reciprocidad y agros festivos. 

La cultura puruhá en el tiempo de equinoccio celebra el florecimiento y los primeros granos tiernos, cuya esencia de la vida son el agua y la tierra, festividad que, en kichwa, se conoce como Sisay pacha o aymara pawkar. En la actualidad, estos términos son desconocidos debido a la castellanización y suplantación de la fiesta religiosa denominada carnaval o ramos. Sin embargo, la esencia de la celebración se ha mantenido de manera colectiva, como un acto de agradecimiento a la naturaleza y a la deidad, por medio de cantos, ritmos, danzas, el compartir alimentos y en algunas comunidades, de manera secreta, el acto ritual de kapak jocha o  baño ritual. 

La celebración se centra en la reciprocidad y agradecimiento del ser humano a la madre tierra por brindar los primeros productos de la época, a eso se conoce el acto de reciprocidad o “huchana” a la naturaleza (pachamama). Con esta comprensión holística el pueblo puruhá se manifiesta a través de ritmos, cantos, poemas, alimentos, ofrendas y visita de casa en casa con sus personajes ancestrales y tradicionales.

Los principales personajes que caracterizan al pueblo puruhá son distintos y específicos en cada pueblo. Cada una de las representaciones, como el wiracocha, warmitukushka, hantsapa, urku tukushka y ruku yaya, tiene su rol protagónico dentro de cada grupo. Actualmente, además de estos personajes, con la fusión con la fiesta del carnaval, se han incluido personajes que representan a militares, policías, reyes, capitanías y alcaldes de la época colonial.

Los personajes

La warmi tukushka expresa el rol de la mujer y personifica a la propia pachamama, de manera picaresca y caprichosa. El wiracocha o urkutukushka es la expresión del espíritu de la montaña y el ser mítico que fue reconocido como Dios del agua en la época incaica, según Guamán Poma de Ayala.

Actualmente, en la cultura local de la parroquia Flores, el personaje principal es wiracocha y en otros pueblos el warmitukushka, que  se convierte en la guía de la celebración, representando a la deidad convertida en ser humano y el ser humano en la deidad, durante las celebraciones, dando a entender la equivalencia. Las celebraciones actuales como carnavales y ramos, han sido “andinisados” por los kichwa puruhá.

Dentro de la astronomía en esta época el sol sale por el centro del país, sobre el kapak urku – (nevado El Altar), se caracteriza por la abundancia de  lluvia que revive el color de las plantas, el tiempo en el cual la madre tierra florece en toda su plenitud y los primeros granos tiernos, ocasión que indica el momento de la celebración. 

Dentro de las comunidades, las festividades rituales consisten en la recolección de las flores ñakcha sisa  y el agua de distintas vertientes, elementos con los que son lavados los rostros de los jóvenes wamprakuna, como esencia de purificación para asumir el nuevo rol de sentimiento y enamoramiento en esta época. Por lo tanto, el pawkar raymi, sisay pacha tiene sentido ritual, festivo, astronómico, social y gastronómico. 

Durante esta celebración, los seres humanos representan a la deidad y a la naturaleza, personificando a: Wirachocha, el Dios mítico; Uruku Tukuska, el espíritu de la montaña; Warmi Tukushka, la esencia de la feminidad. Por lo tanto, constituye una celebración de niños, jóvenes, adultos y ancianos, quienes con alegría celebran la floración de los valles y la finalización de los granos antiguos wata muru, dando la bienvenida a los granos tiernos y nuevos que los alimentarán durante el siguiente año, garantizando así la supervivencia de las familias.

Desde la cosmovisión andina las celebraciones se basan en la relación entre la naturaleza, el ser humano, la deidad y los seres ancestrales.

Actualmente, los términos originarios de la festividad del pawkar raymi son desconocidos debido a la castellanización y suplantación de la fiesta religiosa denominada carnaval, ramos y semana santa.

El pawkar raymi, sisay pacha tiene sentido ritual, festivo, astronómico, social y gastronómico y constituye una celebración mediante la cual se celebra la floración de los valles y la finalización de los granos antiguos wata muru, dando la bienvenida a los granos tiernos y nuevos